Preescolar
Alto Anapati, Perú

Escuelas que hacen escuela arquitectura y participación comunitaria en la Escuela Inicial de Alto Anapati Semillas es un equipo de arquitectas y profesionales interdisciplinares. Trabajamos hace 10 años construyendo colectivamente espacios transformadores para los jóvenes de la Amazonía peruana. Trabajamos principalmente en una zona llamada VRAEM, el valle de los ríos Apurímac, Ene y Mantaro, en el corazón de la Amazonía peruana. Este territorio, así como la mayoría del territorio amazónico peruano, no obstante, representa más del 61% del territorio nacional. Ha sido por mucho tiempo invisibilizado por las políticas públicas.

Sus difíciles vías de acceso levantan brutalmente los costos de inversión, llevando a un fuerte abandono por parte del estado. Además, se sigue siendo víctima de abusos ambientales, culturales, humanos, y hoy es la principal zona de narcoterrorismo del país. No obstante, esto, vemos cómo siguen existiendo y resistiendo en la Amazonía del Perú 44 idiomas y 31 de las 117 zonas de vida del mundo aquí, el 95% de las escuelas faltan de agua y desagüe. El 45% necesita remodelación por estar en riesgo de colapso y más del 70% de la población no accede a estudios superiores.

Las pocas intervenciones del estado están diseñadas y pensadas desde la capital desde lima y no llegan a garantizar confort climático o reflejar el contexto cultural y geográfico de las comunidades en la escuela. Pasa exactamente lo mismo. Encontramos dos tipo de escenarios. Una son las escuelas precarias auto construidas por los padres de familia. Y dos son las escuelas construidas por el Estado con altos costos de inversión y bajísima calidad espacial en estos territorios. Nos preguntamos cómo la arquitectura puede hacer una respuesta realmente transformadora en estos 10 años de trabajo con las comunidades y viviendo en el territorio. Hemos aprendido que necesitamos desaprender para volver a aprender, escuchar para co- crear espacios que puedan reflejar el buen vivir de las comunidades.

Trabajamos a través de mecanismos de cooperación entre distintos actores locales e internacionales. Trabajamos con las municipalidades con los ministerios, las universidades, trabajamos con gentes locales, con asociaciones indígenas, con padres de familia y con las comunidades. Hemos diseñado nuestra propia metodología participativa, una herramienta muy dinámica que define seis etapas principales en las cuales nos movemos en un proceso continuo de ida y de vuelta.

La primera es la etapa de identificación. Y tenemos el diagnóstico rural participativo, los talleres de diseño participativo, el proyecto arquitectónico, que incluye también los permisos de construcción y la elaboración del expediente técnico, la etapa de construcción participativa y el monitoreo cuando finalmente la escuela entre en uso esa última etapa de monitoreo es para nosotros la más importante, porque es cuando el proyecto toma vida y nos permite entender profundamente los usos y las necesidades y los impactos del proyecto construido.

Pero cómo se hacen posible estos proyectos? Realmente? Cómo se aplica esta metodología? Cómo es que garantizamos la participación activa? Involucramos los actores locales en cada proyecto. Ahora les contaremos a través de uno de nuestros proyectos, que es la Escuela Inicial de Alto Anapati. Llegamos en esta comunidad por medio del Ministerio de Educación local, la UGEL Pangoa, que había identificado la necesidad de implementar una nueva escuela inicial para la comunidad de Alto Anapati.

La Escuela Inicial opera hace 12 años con el apoyo de los padres de familia, pero en condiciones sumamente precarias las aulas construidas en madera y con un módulo donado o prefabricado, presentaba problemas graves de iluminación, ventilación e inundaciones. Los recursos eran limitados y no había espacios adecuado para el desarrollo infantil. La cocina y el comedor en condiciones insalubres carecían de ventilación adecuada y los servicios higiénicos no cumplían con los estándares básicos de seguridad e higiene aquí.

Gracias a distintos aliados, gestionamos y construimos la escuela inicial posteriormente donada al Ministerio de Educación para su gestión y puesto en uso. En este caso, el financiamiento se dio a través de una fundación alemana llamada Fly & Help y el cofinanciamiento de la municipalidad distrital de Pangoa a través de un convenio con semillas.

La arquitectura y la gestión fue a cargo de nosotras de la asociación Semillas para el Desarrollo Sostenible. Alto Anapati es una comunidad nativa Nomatsigenga, ubicada a 43 kilómetros de distancia de la capital del distrito que es San Martín de Pangoa, en el corazón de la selva central de Perú. La única vía de acceso es a través de una carretera en tierra y se demora entre una hora y una hora y media, dependiendo del estado de la carretera.

Esto implica costos de transporte bastante elevados en Alto Anapati, así como en las demás comunidades nativas de la Amazonía. No existe la propiedad privada, el territorio, las viviendas y los espacios colectivos son de propiedad comunitaria. Aunque las viviendas tradicionales están construidas con materiales locales como el palmito, la madera y la caña en los últimos años, un programa del estado está reconstruyendo las casas rurales para mejorar su calidad de vida. Así que nos encontramos en una comunidad que está en el medio de una transformación urbana.

Ahora para mejorar su calidad de vida, los habitantes pasarían de esta tipología de grandes casas de madera con cocina, semiabierta y áreas de descanso interiores a esto un búnker de 22 metros cuadrados completamente hecho de bloquetas de cemento, ventanas en vidrio y techo en calamina para familias con quizás cuatro o cinco hijos.

Este proceso y estas intervenciones del estado revelan la urgencia de reconsiderar cómo se hace arquitectura en contextos amazónicos, entendiendo desde adentro las necesidades de la comunidad y de su territorio. Así que lo primero que hacemos al llegar a la comunidad es generar espacios de aprendizaje mutuo a través de talleres de diagnóstico participativo. Nos conocemos, tejemos confianza y proyectamos sueños comunes en este proceso participativo. Buscamos escuchar la voz de todos con los padres y madres de familia.

Fuimos conociendo el territorio, su historia, sus relaciones socioambientales y sus múltiples usos y recursos teniendo cuidado de visibilizar la voz y el rol de las mujeres que en este caso eran el actor más vulnerable. Trabajamos en talleres familiares, con niños y los padres y madres juntos buscando entender la interacción entre los niños, su familia y su territorio. Exploramos los lugares que los niños a esta edad conocen y reconocen la casa, la chacra y el camino que une las dos.

Pensamos la escuela como un lugar hogar donde todos esos elementos entran en relación y donde el niño necesita conocerse con los niños, desarrollamos distintas actividades en el intento de liberarnos del adultocentrismo y pensar desde la escala del niño desde su percepción e imaginario.

Finalmente, desde un enfoque etnográfico, desarrollamos talleres de observación, nos disfrazamos de personajes invisibles y simplemente observamos para entender cómo son las dinámicas de enseñanza en el nivel inicial en una comunidad nativa Observamos y registramos el uso de los espacios, cómo juegan los niños, como aprenden y como utilizan el espacio interno y externo en todas sus actividades con los padres de familia. Fuimos entendiendo la historia y las dinámicas de la vida comunitaria y la organización urbana de la comunidad donde entre las viviendas se generan siempre patios compartidos donde se desarrolla la vida comunitaria.

Desarrollamos también talleres de diseño con los profesores ellos a la hora de diseñar el espacio pedagógico ideal, imaginaron su aula como un aula sin muros con un gran árbol central, reclamando al bosque como este espacio primordial donde se crean aprendizaje y se teje memoria. La escuela entonces no se limita a observar el paisaje, sino que hace parte del mismo. Entonces buscamos hacer lo mismo con la escuela, creamos patios de diferentes tamaños, espacios intermedios, y los patios exteriores se convierten en una extensión de las aulas. Imaginamos colectivamente acciones y alrededor de ellas damos forma en los espacios. Diseñamos así cada detalle del proyecto.

En la propuesta de diseño se ha buscado hacer visibles todos estos aprendizajes en su espacialidad, el edificio se emplaza en la zona de acceso de la comunidad distribuido en dos bloques principales. Por el lado suroeste, se ubica el bloque de acceso con la sala de usos múltiples administración, cocina y servicios higiénicos. La sala de usos múltiples es un aula sin muros que se conecta al aula bosque, un espacio pensado, un aula al aire libre.

Por el lado oeste se emplaza el bloque de las aulas, las cuales a través de amplias mamparas corredizas, se abren al exterior, que forma parte del espacio de aprendizaje. Todos los cerramientos están pensados como límites que se disuelven y conectan el interior con el exterior. La escuela entonces no se limita a observar el paisaje. sino que hace parte del mismo. Para la estructura, se usó un módulo base de siete metros y medio por siete metros y medio que permite simplificar, replicar y agilizar la elaboración de cada elemento constructivo.

La mayoría de materiales empleados en el proyecto son locales como la madera de los bosques comunitarios, el ladrillo de arcilla, piedras de río, manteniendo así viva la producción local y artesanal. La estructura se inserta en el contexto a través de una arquitectura con bajo impacto ambiental y en línea con la sostenibilidad y posibilidad de mantenimiento por parte de la comunidad. Garantiza una ventilación constante a través de ventanitas apersianadas y permite generar un mayor confort térmico a través del efecto chimenea.

El proceso constructivo se dividió en dos grandes áreas, carpintería y albañilería con un enfoque en el uso de materiales locales y métodos que responden al entorno amazónico y con la participación constante de la población local. En cuanto a la carpintería, se utilizó madera de las especies locales tornillo y moena proveniente de los bosques comunitarios, un aporte valioso de la comunidad. Este proceso comenzó con la identificación y corte de los árboles en el bosque para luego ser llevados a la obra.

La madera fue trabajada a través de un proceso de laminado artesanal que permitió fabricar piezas de gran tamaño usando pegamento y tornillos. Este método resultó en la creación de columnas y vigas con algunas vigas alcanzando hasta siete metros de largo en el ensamblaje estructural. Se inició con la instalación de las columnas seguido por los empalmes de las vigas horizontales y la viga del techo, las cuales se apoyaban en un anillo metálico central en la parte más alta.

Finalmente, se colocaron las viguetas y el techo compuesto por un manto impermeable y teja asfáltica, lo que solucionó problemas como el sobrecalentamiento y el ruido causado por las lluvias comunes en las escuelas con techos en calamina. En lo que respecta a la albañilería, el trabajo se realizó con trabajadores locales y con faenas que son día de trabajo comunitario, donde los miembros de la comunidad colaboraron en actividades como trazado, excavación, vaciado de piso, columnas y vigas.

Durante este proceso, se realizaron capacitaciones para que los comuneros pudieran leer planos y entender los sistemas constructivos, facilitando el traspaso de conocimientos entre arquitectos, maestros y la comunidad. Además, se integraron cuatro miembros de la comunidad en el equipo de albañilería. Sus ladrillos artesanales hechos en hornos locales con arcilla fueron utilizados para las paredes en el interior.

Se aplicó pintura látex siguiendo un estudio de colores pedagógicos, mientras que en el exterior se usó una mezcla de ocre, cola y agua, lo que permitió que el edificio se integrara visualmente con el entorno A través de talleres de co-diseño con la comunidad, se integraron y significaron objetos cotidianos en la infraestructura de la escuela, permitiendo que los niños se reconocieran en su entorno. Las esteras tradicionalmente usadas para sentarse, se convirtieron en la parte de la piel del edificio, generando un patrón de luces y sombras. Las canastas nativas utilizadas para cargar flores, leña y yuca fueron transformadas en lámparas de techo. El pajo del masato, comúnmente utilizado para beber también fue adaptado como luminaria. Además, las cushmas, vestimenta típica de la comunidad, se trenzaron para crear un falso cielo raso que divide el aula del pasillo y protege contra los mosquitos.

Aquí podemos ver cómo el diseño se hace realidad el gran patio para todos, el patio entre aulas. El salón de usos múltiples está diseñado como una gran maloca, un lugar local para reuniones, un espacio techado y sin paredes donde los niños y la comunidad pueden reunirse un espacio pedagógico exterior que llamamos el aula bosque, que es un aula al aire libre donde los niños aprenden junto con la naturaleza.

Un único pasillo bordea todo el edificio acompañando a los niños a recorrer distintos escenarios en la escuela, espacios híbridos libres abiertos celebrando la escuela como un espacio público, símbolo de libertad y aprendizaje para los niños y la comunidad. De la misma manera, las aulas tienen grandes paneles deslizantes que se abren, se pliegan y deslizan conectando las aulas con el exterior, proporcionando ventilación y expandiendo el espacio de aprendizaje hacia afuera en lugar de mesas y sillas. Los niños también usan esteras para la sesión de cuentos.

Entendemos la visión de la población originaria en lo que persigue el buen vivir como el vivir en armonía con uno mismo y con los demás seres del planeta. En este sentido, en la Escuela de Alto Anapati se ha buscado este encuentro comunidad, identidad y naturaleza a través de una arquitectura pensada a partir de cómo se iba a habitar ese espacio.

El impacto principal, eh, en los usuarios del proyecto, reside principalmente en la posibilidad de usar los espacios multiuso de las escuelas como espacios comunitarios. Entonces, lo que hemos visto y que es lo que funciona muy bien es que la comunidad empieza a tener un espacio dentro de la escuela y usa esos espacios no solo para actividades pedagógicas, sino también para actividades comunitarias, llevando el concepto de escuela occidental hacia un concepto de escuela indígena basada sobre el aprendizaje comunitario.

Por otro lado, sí hemos registrado influencia en la forma de hacer pedagogía en esos espacios, claro, ese impacto no es un impacto drástico porque los docentes que llegan igual son docentes que llegan formados desde un enfoque gubernamental. Pero lo que hemos visto es que al momento de dar herramientas o elementos que permitan de construir el aula y abrir el espacio hacia afuera a nivel de pedagógico, los docentes empiezan a aprovechar esa oportunidad y empiezan a expandir y a trasladar hacia el exterior algunas de las actividades pedagógicas, eh?

Por otro lado, sí algo que se rescata mucho por parte de los usuarios es el mejoramiento, no solo en el tema de la ventilación a través de, eh, la ventilación cruzada, el efecto chimenea, sino también por todos los aspectos relacionados, por ejemplo, al sonido, al momento de no utilizar techos que sean en metal y considerando materiales como por ejemplo, en el caso de la Escuela de Alto Anapati, techos en OSB con tejas asfálticas, eso permite generar, por un lado, un espacio muy silencioso durante la lluvia, que es algo fundamental adentro de un espacio de aula y también un confort térmico mucho mejor, porque se logra generar como mucho menos calor adentro del espacio.

Y las infraestructuras que normalmente están promovidas por el estado en general están pensadas desde el enfoque urbano de Lima. Sí, Perú es un país muy centralizado. Un tercio de todos los habitantes del país vive en Lima. Entonces, todas las intervenciones que se hacen de parte del estado, sobre todo en tema de infraestructura escolar o de vivienda, están enfocadas sobre módulos que están diseñados para un clima de costa.

Sí, entonces esos espacios se encuentran la misma idéntica escuela, la misma idéntica vivienda mejorada que se encuentra en la costa se puede encontrar en zona de sierra en nevados o en la selva. Y esto genera obviamente varias problemáticas. La primera y la más evidente es el tema bioclimático, porque esos espacios no responden a las necesidades del lugar. Segundo, los materiales usados muchas veces son bloquetas de cemento, calamina, que provienen sí o sí desde la ciudad.

Entonces llegan a costar muchísimo y a tener una baja calidad espacial y matérica. Y por otro lado, otro tema muy importante es el tema cultural. Sí, entonces esos espacios en la escuela, como en la vivienda no contemplan la forma de vivir de las comunidades específicas donde se van ubicando. Entonces, muchas veces como pasa en la vivienda, lo que se propone desde el estado no respeta la forma de vivir indígena o comunitaria.

Entonces, en el caso específico de las viviendas propuestas por el Estado en una comunidad nativa, esas viviendas son módulos de cinco por cinco con cuartos interiores separados donde toda la vida familiar se desarrolla dentro de este espacio muy pequeño y muy reducido. Mientras que la forma de vivir indígena normalmente está relacionada con el espacio comunitario y la vivienda indígena está en su mayoría compuesto por un gran techo donde la mayoría de las actividades diarias se van desarrollando y donde las distintas familias se pueden encontrar entre ellas.

Y otro tema también que es bastante importante desde nuestro punto de vista es el tema del color. Sí, los edificios propuestos por el Estado, sobre todo si son escuelas, normalmente llevan el color del partido político que la hace, mientras que lo que nosotros buscamos es poder contextualizar también la estética, los materiales, los colores que se van a proponer. Y entonces, en nuestro caso, por ejemplo, todo lo que es exteriores, buscamos utilizar pintura hecha a través de minerales como el ocre para que se pueda relacionar al color de la tierra y que se pueda como insertar adentro del territorio de forma respetuosa.

Y nuestros proyectos ya desde el principio, siempre han buscado ser un punto de encuentro entre la normatividad y lo local en el caso específico en Perú, las normativas están diseñadas de forma bastante estricta y están muy enfocadas al uso de cemento. Entonces, finalmente, nuestros proyectos, lo que hacemos es utilizar los elementos en concreto armados mínimos para todo lo que es cimentación y parte de los elementos estructurales de columnas y vigas.

Esto porque la normativa necesita cumplir unos estándares también antisísmicos bastantes elevados, considerando que el Perú es un país muy sísmico, que la escuela debe ser el lugar más seguro en absoluto. Sí hemos logrado integrar elementos en madera laminada, pero es igual algo bastante complejo porque desde el estado no se promueve en general el uso de la madera.

Pero sí hay una normativa que por cuanto en pequeñas partes, sí nos permite proponer elementos estructurales en madera laminada que principalmente en nuestro caso son columnas y vigas del techo en tema de aprendizaje, yo creo que en esos 10 años de trabajo, hemos ido como acumulando muchísimo aprendizaje y hemos aprendido mucho, sobre todo al momento de ver las escuelas en uso, pero creo que entre esos puntos, seguramente el aprendizaje más importante es lo de implementar siempre sistemas que puedan ser lo más simple posible y que sean de fácil mantenimiento para que la comunidad pueda tener las herramientas para poder cuidar esos espacios.

Hemos aprendido que sí es necesario hacer talleres de uso y mantenimiento y sistematizar la información justamente para dar esa herramienta en la comunidad. Otro gran aprendizaje que recién hemos metabolizado en los últimos años es que necesitamos también poder plantear acciones pedagógicas complementarias a la arquitectura para que esta realmente pueda tener un impacto real en el aprendizaje y la enseñanza. Por otro lado, también hemos empezado a entender que los espacios que son como previstos por la normativa en tema de educación no siempre respetan las necesidades.

Por ejemplo, lo que hemos entendido es que los espacios de biblioteca pensados de forma occidental como un almacén de libros y unas mesas no son espacios que se adaptan a la forma de vivir la lectura en las comunidades. Entonces nos ha pasado en varios proyectos de plantear bibliotecas que finalmente se quedan como almacenes. Entonces, ahí también un profundo aprendizaje, una reflexión sobre el proponer los espacios ministeriales, pero entender al momento de diseñarlos desde la forma de vivir el espacio desde lo local.

Entonces estamos empezando a deconstruir esos espacios para que realmente puedan ser espacios conectados con el contexto. Por ejemplo, en el caso de la biblioteca, entendemos que leer no está solo relacionado a los libros en las comunidades rurales, sino que está relacionado a la lectura de los saberes al reconocer las plantas, las maderas, a saber, leer las estrellas. Entonces el espacio existe, pero empieza a deconstruirse en su forma, en su espacialidad.

Lo mismo, por ejemplo, nos pasa y nos ha pasado en proyectos de laboratorios especializados para ciencia y tecnología donde el estado propone un aula con lavaderos y mesas para poder hacer experimentos nosotros desde los saberes del territorio, proponemos espacios para poder almacenar plantas para poder secar plantas medicinales para poder ah, aprender de las maderas y de los saberes que vienen de las mismas comunidades.

Para nosotros es sumamente importante visibilizar cada uno de los actores que involucramos en este caso, el financiamiento se dio a través de una fundación alemana llamada Fly & Help y el cofinanciamiento de la municipalidad distrital de Pangoa a través de un convenio con Semillas. La arquitectura y la gestión fue a cargo de nosotras de la asociación Semillas para el Desarrollo Sostenible y en la cooperación. Muchos actores han sido involucrados.

La CPS, Comunità Promozione Sviluppo, que es una ONG italiana, la comunidad nativa misma de Alto Anapati, la asociación de padres y madres de familia APAFA de la escuela inicial, la municipalidad distrital de Pangoa, el Programa Nacional de Alimentación Escolar Qali Warma y KANUJA, que es la Unión Asháninka Nomatsiguenga del Valle de Pangoa, que representa las comunidades indígenas de la zona. En el equipo de construcción, dos de nuestros maestros que son para nosotros aliados y parte del equipo, Javier García Paucar y Elías Martínez Ramos, que son de la zona. Y las maravillosas fotografías que van a ver. Algunas son de nuestro, de nuestro registro de Semillas y otras del increíble arquitecto y fotógrafo Eleazar Cuadros. Phil global des of.